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    關于十年的現代詩歌

    愛情文章   發布時間:01-29    閱讀:

    關于十年的現代詩歌 第一篇_中國現代文學三十年——30年代詩歌1

    1、卞之琳 1910年生,江蘇海門人。前期詩作,內容多寫下層社會生活,

    如《酸梅湯》、《叫賣》、《幾個人》,并探索宇宙與人生哲理如《斷章》、《魚化石》,

    也寫過愛情如《無題》。 卞曾用“小處敏感,大處茫然”來概括當時的自己,

    意即:“茫然”于時代風云,“敏感”于詩歌藝術。 卞曾被人們稱為“最醉心于

    新詩技巧與形式底試驗”的藝術家。 2、何其芳 (1912-1977),四川萬縣人,

    1929年開始發表作品 。《漢園集》 、《燕泥集》 詩中冷艷的色彩、感傷的情調

    和精致的藝術,同時交匯著東、西方詩歌的影響。 前期抒情詩的特點是:以象

    征手法和華美多姿的文字,融化晚唐五代詩詞的意境,唱著憂郁纏綿的愛情、夢

    和對美的追求,如《預言》、《愛情》、《慨嘆》、《花環》 抗戰前,何已開始轉變

    美學追求,到了40年代,其詩作則以歌唱群眾、青春、自我的變化為特色。其

    中,《我為少男少女們歌唱》、《生活是多么廣闊》等代表作品,顯示出熱情明朗、

    樂觀向上的昂揚基調。 3、李廣田 1906――1968,山東鄒平人。 詩集主要有

    《地之子》、《窗》等,其詩風是渾厚樸實。 ? 【參考書目】 1、

    陸耀東,《二十年代中國各流派詩人論》,中國社會科學出版社1985年。 2、孫

    玉石,《中國現代詩歌藝術》,人民文學出版社,1992年。 【思

    考題】 1、名詞解釋:中國詩歌會 現代詩派 2、簡評30年代兩大派別的詩歌

    競存局面。 3、結合具體的詩歌評析,論述戴望舒二三十年代詩歌觀念與詩藝詩

    風的衍變。 《白蝴蝶》 給什么智慧給我, 小小的白蝴蝶, 翻開了空白之頁,

    合上了空白之頁? ? 翻開的書頁: 寂寞; 合上的書頁: 寂寞。 中 國 文

    學 欣 賞 戴望舒作為詩人,并不博大,卻非常真誠。他一直是忠實于自己

    的內心,執著地表現自己的息怒哀樂,他對民族苦難和命運的關注,也是來自于

    內心的。他不會迎合外部現實,只有那些真正能夠融入他內心生活的事物,才能

    夠進入他的詩歌王國。 中 國 文 學 欣 賞 3、民族化的象征主義

    (1)古典韻味與現代情緒 戴望舒作為現代派詩人,一個最突出特色和意義就是

    把古典詩歌和西方現代主義詩歌融為一體,創作出一種具有濃郁民族審美意味的

    象征主義風格。他的詩歌,既現代,又古典,現代與古典之間水乳交融,沒有一

    點隔閡。這是戴望舒對于現代詩歌的巨大貢獻。 中 國 文 學 欣 賞

    新文學的現代主義萌生于五四文學之中,在創造社的浪漫主義之中,夾雜著現代

    主義因素。現代主義詩歌興起于20年代中期,最早的現代派詩歌是李金發的象

    征主義詩歌,但是,明顯具有模仿西方的痕跡,過于歐化,而且,晦澀難懂,沒

    有專業修養的人很難讀懂。李金發只是把象征主義從西方拿來,還沒有把它真正

    地消化、吸收。但是,到了30年代,戴望舒卻把西方的象征主義與中國古典詩

    歌融為一體。他的詩歌,具有一種古典韻味和現代情緒的高度融合。 中 國

    文 學 欣 賞 戴望舒具有深厚的古典文學素養,酷愛古典詩詞。他把古

    典詩歌的情韻自然而然地帶進了象征詩中。他的詩,很多都帶有古典詩詞的色彩。

    甚至,有人說,他的詩歌是“象征派的形式”和“古典派的內容”。我們從《舊

    錦囊》收入可以看到,他在情緒的渲染和意象的營造方面,有明顯的晚唐風味。

    他詩中的象征體系卻完全是東方式的。古詩詞習見的丁香、百合、花枝、殘葉、

    晚云、古樹、鐘聲、殘月、夕陽等意象構成其詩

    特殊的意象符號系統。同時,象征主義所強調的各個方面:色彩、音樂性、通感,

    肌理豐富,意象奇特,象征和暗示,甚至那種深沉抑郁的情緒都在他的詩里得到

    完美的體現。 中 國 文 學 欣 賞 戴望舒具有深厚的古典文學素

    養,酷愛古典詩詞。他把古典詩歌的情韻自然而然地帶進了象征詩中。他的詩,

    很多都帶有古典詩詞的色彩。甚至,有人說,他的詩歌是“象征派的形式”和“古

    典派的內容”。我們從《舊錦囊》收入可以看到,他在情緒的渲染和意象的營造

    方面,有明顯的晚唐風味。他詩中的象征體系卻完全是東方式的。古詩詞習見的

    丁香、百合、花枝、殘葉、晚云、古樹、鐘聲、殘月、夕陽等意象構成其詩

    特殊的意象符號系統。同時,象征主義所強調的各個方面:色彩、音樂性、通感,

    肌理豐富,意象奇特,象征和暗示,甚至那種深沉抑郁的情緒都在他的詩里得到

    完美的體現。 中 國 文 學 欣 賞 寂寞的古園中, 明月照幽素, 一

    枝凄艷的殘花, 對著蝴蝶泣訴。 ――《殘花的淚》 ? 晚云在暮天上散

    錦, 溪水在殘日里流金。 我瘦長的影子飄在地上, 象山間古樹底寂寞的幽

    靈。 ――《夕陽下》 中 國 文 學 欣 賞

    (2)追求意象 “意象”,是意和象的融合。 “意”,是主觀情感、思

    想; “像”,是具體形象。 意象,既不是純粹主觀的,也不是客觀的。

    在本質上它是主觀對客觀的感受、體驗、想象。作為形象,它是變形了的,作為

    情感、思想,它有是形象化的。它的最重要的功能,暗示、象征思想、情感。 中

    國 文 學 欣 賞 現代派詩歌,特別是象征派詩歌,一個突出的特征是

    【關于十年的現代詩歌】

    對意象的注重,可以說,苦心經營意象。戴望舒作為現代派詩人,也把意象放在

    詩歌的最重要的位置。戴望舒最重要的詩歌主張,是他閱讀法國象征派詩歌后所

    作的十七條詩論札記,其中一個重要觀點是: “詩是由真實經過想象而出

    來的,不單是真實,亦不單是想象。” 這種觀點,就是對詩歌意象的重視。

    不單是“真實”,就是不僅僅是一種具體形象,而應該包含主觀的想象、情感。

    不單是想象,又意味著不僅僅是主觀的東西,而應該包括客觀形象。詩歌的關鍵,

    就是主觀與客觀的融合。 中 國 文 學 欣 賞 在追求意象的時候,

    戴望舒有兩個特點: 一個是意象獨特與普遍的辨證統一,就是意象應該是獨特

    的創造,同時,又能夠廣泛地激起人們的共鳴。戴望舒說:“詩應該有自己的特

    征,但你須使它有普遍性,兩者不能缺一”。很多現代派詩人,往往追求意象的

    奇特,甚至走向了怪異的地步。造成詩歌過分的晦澀,等于拒絕了讀者。李金發

    的象征詩就存在著這個毛病。戴望舒意識到這一點,它要求詩歌意象,既獨特,

    有能夠引起普遍情感。其實,這是詩歌最難的境界。所以,戴望舒的詩歌并不晦

    澀,也不淺白。有韻味。 中 國 文 學 欣 賞 《我思想》 我思想,故我是蝴蝶 萬年后小花的呼喚 透過無夢無醒的云霧 來震撼我斑斕的彩翼

    詩歌的意象:蝴蝶、小花、云霧、彩翼。在這些意象中,暗示著思想、情感。它

    表達的是詩人自我對未來的信念。以為我是蝴蝶一樣的美麗,所以,即使現在無

    人認同,未來的花朵,也會喚醒我的存在。 中 國 文 學 欣 賞 第

    二個特點是,意象生活化。現代派詩歌意象還有一種生活化的傾向。就是善于在

    普通的日常生活中發掘詩意,甚至把以為無法寫進詩中的生活景象寫進詩歌之

    中。浪漫主義詩歌,往往追求那種神圣化的東西,帶有一種非人間性。而現代派

    卻世俗化,把日常生活寫進詩歌之中。比如,法國象征派詩人波德萊爾,他在著

    名的詩集《惡之花》中,就把街頭乞丐、咖啡館的對話寫進詩去,甚至寫腐爛的

    尸體等。戴望舒的《雨巷》,其中中心意象“雨巷”就是很生活化,一個人在雨

    巷中,打著雨傘徘徊。《深閉的園子》寫一個沒有主人的園子。《我的記憶》最具

    有代表性,第一節、二節: 中 國 文 學 欣 賞 我的

    記憶是忠實于我的, 忠實甚于我最好的朋友。 ? 它生存在燃著的煙卷上, 它生存在破舊的粉盒上,

    它生存在頹垣的木莓上, 它生存在喝了一半的酒瓶上, 在絲碎的往日的詩稿上,在壓干的花片上, 在凄暗的燈上,在平

    靜的水上, 在一切有靈魂沒有靈魂的東西上, 它

    在到處生存著,像我在這世界一樣。 ? 這里的意象,全部都是日常生活中比較【關于十年的現代詩歌】

    平凡的東西。 中 國 文 學 欣 賞 (3)從音樂性到非音樂性 戴望

    舒詩歌創作,可以以20年代末期為界,分前期,和后期。 前期,追求詩歌外

    【關于十年的現代詩歌】

    形整齊,和音樂性。是新月派和西方象征派風格的融合。這主要是由于受新月派

    詩歌的影響,和法國象征派詩人魏爾倫影響。 中 國 文 學 欣 賞

    戴望舒在20年代中期進入詩壇,當時正是新月派詩人崛起,并發生廣泛影響的

    【關于十年的現代詩歌】

    時候。聞一多、徐志摩等新月派詩人,成為詩壇最引人注目的詩人。戴望舒出于

    對寫實詩派和浪漫詩派缺陷的覺察,以及對詩的表現藝術的銳意追求,便很自然

    地接受了格律詩派的某些影響。另外,當時戴望舒正醉心于法國后期象征派詩人

    魏爾倫的詩歌,魏爾倫也非常注重詩歌的音樂性。他那時做詩“追求著音律的美,

    努力使新詩成為跟舊詩一樣地可‘吟’的東西。押韻是當然的,甚至還講究平仄。”

    戴望舒的第一本詩集《我底記憶》(1929)中的詩大都具有這個特點。在題為《舊

    錦囊》一輯中的詩,雖流露出濃郁的舊詩詞氣息,但可以看出,他對語言的音樂

    潛能的發揮,對詩的韻律的著意推敲,多少回應著格律詩派的理論實踐,到創作

    《聞曼陀鈴》和《雨巷》,詩人對新詩音樂美的追求達到了高峰。 中 國 文

    學 欣 賞 后期,現代自由詩。形

    關于十年的現代詩歌 第二篇_2011年歌訟建黨九十周年征文:現代詩歌一首

    七月的湖光瀲滟舟楫揚帆

    七月的燃燒圣光璀璨

    七月 一顆紅星從南疆冉冉升起

    一只航船從南湖起錨

    是一萬年的濤聲要在此刻

    登陸多難的圣土么

    是一千年滄桑的風霜要在此刻

    喚醒沉睡的迅雷么?

    是一百年的蓄積的巖漿要在此刻

    薄灼熱的激流么?

    我無法用數字丈量

    這暫短的一百個風雨春秋

    是怎樣地書寫

    一個東方的神話

    我無法用音符書寫

    這漫長的一百個夏花冬雪

    是怎樣地澆鑄

    一個巨人的尊嚴

    我的淚光 只在七月的晨光里【關于十年的現代詩歌】

    打濕母親的衣襟

    我的笑靨 只在七月的里

    流淌兒子的虔誠。

    舉著普羅米修斯的

    從七月的南湖出發

    攜著黃色人種的希冀

    走進歲月的航道

    這是文明史上最鏗鏘的步履

    這是人類締造最美的神話

    用南昌城頭的霞光

    羅霄蔥峰的星火

    用瀘定橋的鐵索

    金沙江的驚濤

    用囚徒腳腕的鐐銬

    鐵窗的沉吟

    用橫渡千帆的江水

    攻克南京的炮鳴

    用每一個年份的濤聲

    去鏈接我們亙古的情結

    捧起太陽原初的那一刻 也許

    你哭了

    為了一個民族的新生

    那一刻 也許

    你笑了

    為了一份信仰的凝重

    那一刻 也許

    你只有凝視 沒有淚水

    為了無言的祈福

    七月!在地球東方

    意味著 一個古老的種族

    從歷史的廢墟崛起

    這血與火的交響沒有休止的符點

    我們用九十年翰墨丹青

    去詮釋她詩意的鏈接

    是滄桑得太久

    還是屈辱得太深

    浪漫 曾經那么熾熱地燃燒

    青春中國的胸懷

    呼喚每一寸土地

    去暢想早春的絢爛

    而沉思就在那個冬天舉起

    哲學的圣經 掀開

    真理的扉頁

    中國 伴著南海的春潮

    選擇了歷史的理性

    揣著七月的第一個日子起步

    走進春天的故事

    我遙遠的鄉村

    從骨骼的浴火中放飛——

    豐盈的富足

    我躁動的城市

    從靈魂的陣痛中分娩——

    涅槃的綽約

    我古老的國度

    從地球的峰巔上鋪開——

    紀元的畫卷

    面對奧林匹亞圣山 中國說

    不會再有一個人奧運的尷尬【關于十年的現代詩歌】

    北京已向世界捧出

    八月的花環

    掬起黃海的淚痕 中國說

    屈辱只屬于弱者

    這世界如果沒有龍舞的意象

    該是多么冷清

    走向紐約大樓講壇 中國說

    這星球不要戰爭

    請把話語權還給和平

    飛越星云河漢 中國說

    敦煌是飛天的故鄉

    嫦娥從這里飄然而去

    這就是七月的中國

    這就是中國的七月

    我伏在你豐腴的 聆聽

    你從遠古走來又向未來走去

    我捧起你滋潤的露珠 感受

    你在春天播種 又在秋風中珍藏

    為什么我的淚光總是伴著歌聲流淌

    是因為

    我心律的顫音來自你

    曠遠的呼吸

    關于十年的現代詩歌 第三篇_新詩 現代文學三十年

    新詩第一個十年

    詩界革命:開始,梁啟超設想,要有"新意境"、"新語句"與"古風格"。但在實際操作中,卻發現了難以克服的矛盾:所謂"新語句",即是不僅要吸收新名詞,而且要引入新句式,在語法結構以至內在思維方式上進行根本的變革,還要打破傳統詩詞格律,這些與保留古風格的要求顯然是背離的。而在梁啟超看來,打破傳統的詩的格律與文言語法結構,就不存在"詩人之詩";因此,他必須后退一步:把"詩界革命"的目標改為"以舊風格含新意境","雖間雜一二新名詞,亦不為病",卻拒絕引入"新語句",對傳統格律與語法進行任何變革,這樣,晚清的"詩界革命"就始終限制在傳統詩歌的范圍內;但他們也確實做出了最大的努力:如黃遵憲。就做過轉向古風、樂府,"用古文家伸縮離合之法以入詩"等多種實驗,而向"散文化"方向的努力,則又顯示了背離占主流地位的"唐詩"傳統,向"宋詩"靠攏的傾向。這也構成了"詩界革命"的一個極限:晚清詩界最終止步于宋詩派的摹仿風氣中。

    胡適在綱領性的《論新詩》:A.新詩運動則從詩形式上的解放入手。"作詩如作文",所提出的"作詩如作文"包括了兩個方面的要求:一是打破詩的格律,換以"自然的音節";二是以白話寫詩,不僅以白話詞語代替文言,而且以白話的語法結構代替文言語法,并吸收國外的新語法,也即實行語言形式與思維方式兩個方面的散文化。這實際上就是對發展得過分成熟、人們業已習慣、但已脫離了現代中國人的思維、語言的中國傳統詩歌語言與形式的一次有組織的反叛,從而為新的詩歌語言與形式的創造開辟道路。可以設想,如果沒有胡適們的這一"散文化"的戰略選擇,中國詩歌的發展將很難超出"詩界革命"的極限,更不可能有現代白話詩的產生與發展。胡適們"作詩和作文"的主張背后,蘊涵著時代所要求的詩歌觀念的深刻變化。

    B.胡適在提倡"詩體的解放"的同時,還提出了"詩的經驗主人",其核心就是他所說的"言之有物",也即"有我"與"有人","有我就是要表現著作人的性情見解,有人就是要與一般的人發生交涉"前者突出了寫作者主體的性情與見解,后者強調了與"一般的人"即平民百姓的溝通與交流,這正是"五四"時期的文化啟蒙主義在詩歌觀念上的反映。這種詩歌觀重視的是"精神、觀念"的"表達",所謂"有什么題目做什么詩;詩該怎么做就怎么做"的要求,詩的口語化、明白易懂的要求,自是"題"中應有之義。這就是說,"五四"新詩運動的"散文化"與"平民化"的目標,兩者之間,是存在著深刻的內在聯系的。

    新詩革命的反對派:反對最力的是《學衡》派諸君子,其中就有胡適在美留學期間醞釀"詩國革命"時即與之論戰的梅光迪,他這時寫有《評提倡新文學者》,此外,還有吳宓的《論新文化運動》、胡先骕的《評〈嘗試集〉》等,或指責"倡之者數曲忘祖,自矜創造",或咒其"必死必朽",大有不容生存之概。其理論的立足點卻是和梁啟超一樣的強調"詩之有格律,實詩之本能","詩之異于文者,以詩之格律必較文為謹嚴",從而反對胡知"作詩如作文"的主張,反對把"束縛自由的枷鎖鐐銬一切打破",他們所理想的詩是"新材料與舊格律"的結合:這樣,《學衡》派實際上是在"五四"時期對晚清"詩界革命"做了一次并不遙遠的呼應。

    《嘗試集》A.:胡適無疑是第一"白話詩人"。他的《嘗試集》充滿了矛盾,顯示出從傳統詩詞中脫胎,蛻變,逐漸尋找、試驗新詩形態的艱難過程。因此,人們在《嘗試集》里發現為數不少的舊體詩詞是一點也不奇怪的。而早期舊體詩(主要收集在《去國集》)中古體又占了多數,表現出"重古風,輕律詩",追求"散文化"的傾向,但這時期的所謂"作詩如作文"之"文",僅僅是指"古文",胡適的試驗也就沒有超出宋詩與"詩界革命"的范圍。在《去國集》的一部分詩及《嘗試集》第一編、第二編《關不住了》以前的詩作,胡適的嘗試重點是"以白話入詩",仍然不能擺脫舊詩詞語言模式與文法結構法則的支配與制約,結果就寫出了半文半白、半新半舊的詩。

    B.胡適真正走出"以傳統反傳統"的怪圈,是從他翻譯了美國意象派詩人莎拉?替斯代爾的《關不住了》(原詩題為《在屋頂上》)以后,胡適自稱是他的"'新詩'成立的新紀元"。可以說,胡適是在美國意象派詩歌的啟發下,意識到了必須"充分采用白話的字,白話的文法,和白話的自然音節","做長短不一的詩",把"詩的散文化"與"詩的白話化"統一起起來,才能跳出舊詩詞的范圍,實現"詩體的大解放"。盡管《嘗試集》里"真白話的新詩"不過《一顆星兒》、《"威權"》、《一顆遭劫的星》等不多的幾首(二、四版《嘗試集》又增補了一些),但確實從中國古典詩歌的形式傳統中掙脫出來,開始具備了現代漢語抒情詩形式法則的雛形,人們因此稱《嘗試集》為"溝通新舊兩個藝術時代的橋梁"。在另一方面,胡適的詩又具有鮮明的藝術個性,以至后來有"胡適之體"之說。胡適曾把自己的追求概括為"說話要明白清楚"、"用材料要有剪裁"、"要抓住最扼要最精彩的材料、用最簡練的字句表現出來"、"意境要平實"這幾條,這確實代表了新詩的一路,而與以"晦澀難懂"為特征的另一路,形成了既對立又互補的關系。

    新詩特點:A在這些新詩里,虛化意象與寓言意象大量出現,并且表現了強烈的主觀意志,這都是中國傳統詩歌里并不多見的。偏于說理的"意義凸現"的特征則使人很容易地聯想起宋詩。——當然,這更是因為"五四"是一個思想解放的、"重新估定價值"的論辯的時代,它是反映了"五四"啟蒙主義的時代特色的。而在早期白話詩里,無論是白描,還是比喻、象征,都無不具有明白而平凡的特點。

    B. 從另一面說,則是缺乏飛騰的藝術想象力。茅盾說早期白話詩大都"具有'歷史文件'的性質":其歷史價值與局限都在于此。 在詩的形式上,早期白話詩主要表現出靜文化的傾向。基本不用韻,不顧及平仄,隨情感的起伏變換長短句式,如同水緩緩地流

    過,自然形成了舒緩自如的內在節奏;同時,大量運用虛詞,采取白話散文的句式與章法,以清晰的語義邏輯聯結詩的意象:這都根本有別于傳統詩歌。而另一些早期白話詩人則熱衷于向民間歌謠傳統的吸取與借鑒。

    《女神》在新詩發展上的主要貢獻是:它一方面把"五四"新詩運動的"詩體解放"推向極致;一方面使詩的抒情本質與詩的個性化得到充分重視與發揮,奇特大膽的想象讓詩的翅膀真正飛騰起來。這樣,不僅"五四"時代的自由精神在新詩里得到了更為充分的體現,而且詩人也更加重視詩歌本身的藝術規律:正是在這兩個意義上,《女神》成為中國現代新詩的奠基作。

    "湖畔詩人":1922 年,汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應修人等出版了他們的合集《湖畔》,同年還出版了汪靜之的個人詩集《蕙的風》,1923 年又有合集《春的歌集》出版,文學史上稱這四位詩人為"湖畔詩人"。他們不同于早期白話詩派的新詩先驅者,不是新、舊時代的過渡人物,而是"五四"所喚起的一代新人;他們在寫作湖畔詩時,基本上是"五四"高潮時期,還沒有"五四"落潮時期的苦悶與彷徨。他們的詩是真正意義上的"五四"的產兒,是"沒有沾染舊文章習氣老老實實的少年白話新詩"他們的愛情詩與自然景物詩都帶有歷史青春期的特色:"贊頌的又只是清新,美麗的自然,而非神秘,偉大的自然;所詠歌的又只是質直,單純的戀愛,而非纏綿,委屈的戀愛。"湖畔詩人天真、開朗的自我抒情主人公形象對《女神》中叛逆、創造的自我抒情主人公形象是一個很好的補充,同樣是時代精神與詩人個性的統一。

    小詩:小詩是一種即興式的短詩,一般以三五行為一首,表現作者剎那間的感興,寄寓一種人生哲理或美的情思。小詩的出現,一方面表現了詩人對于詩歌形式的多方面的探索的努力,另一方面也表現了詩人捕捉自己內心世界微妙感情與感受的努力。這樣短小的篇幅中包容了如此廣闊的空間,這典型地表現了小詩對豐富新詩藝術表現力的貢獻;而從外部客觀世界的描繪轉向內心感受、感覺的表現,自由詩體的句法與章法的趨于簡約化,這些在新詩的發展史上都具有過渡的意義。

    湖畔詩人——馮至:魯迅曾經把馮至譽為"中國最為杰出的抒情詩人"。馮至抒情詩的最大特色正是處處表現出藝術的節制。《女神》式的繁復的、使人眼花繚亂的形象純化為明凈的形象;內心的激情不采取直接傾瀉的方式,或外化為客觀的形象,或蘊涵于簡單情節的娓娓敘述中。詩人并且著意追求詩情的哲理化,使他的抒情詩具有一種"沉思"的調子,決定了他的創作下一階段向"哲理抒情化"發展的方向。在形式上采取了半格律體,詩行大體整齊,大致押韻,追求整飭、有節度的美。這樣,馮至的詩,不僅情調充滿感傷苦悶,而且詩的節奏舒緩,音韻柔美,形成了"五四"新詩中獨具一格的幽婉的風格。馮至對新詩的另一個重要貢獻,是他"堪稱獨步"的敘事詩。馮至的敘事詩從德國謠曲中直接獲取養分,又采取中國民間傳統與古代神話故事,雖別有一種不可解脫的神秘氣氛,含蓄著中古羅曼的風味,所表現的對于封建婚姻制度的憎恨與對愛情理想的追求,仍然是"五四"時代的。代表作《幃幔》、《蠶馬》及《吹簫人的故事》,抒情與敘事融為一體,藝術表現。

    新月派:A.前期新月派,是 1927 年以前,以北京《晨報副刊》"詩鐫"為基本陣地的詩人群。主要詩人有:聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢葦、于賡虞等。在新詩已經基本上立足以后,新月派所要做的,一是"在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁"。詩人關注"白話"轉向"詩"自身,也即"使新詩成為詩",由此,新月派舉起了"使詩的內容及形式雙方表現出美的力量,成為一種完美的藝術"的旗幟,中國的新詩創作于是進入了一個"自覺"的時期。

    B.新月派提出了"理性節制情感"的美學原則與詩的形式格律化的主張。新月派的矛頭所向,是他們所謂的"感傷主義"與"偽浪漫主義",也即詩歌中情感的過分泛濫,以及不加節制的直抒胸臆的抒情方式。在新月派詩人看來,"如果只是在感情的旋渦里沉浮著,旋轉著,而沒有一個具體的境遇以作知覺依皈的憑借,結果不是無病呻吟,便是言之無物了"。新月派的這些理論主張,顯然受到了同樣是力主"無我"、"不動情感"與倡導藝術形式的工巧的西方唯美的巴那斯主義的影響;但同時也是與中國傳統的"哀而不傷,樂而不淫"的抒情模式,特別是與將情感消解于自然意象之中,追求情景交融、物我合一的唐詩宋詞傳統相暗合:新月派詩人開始與中國詩傳統中的主流取得了歷史的銜接與聯系。新月派詩人所要推崇的"理"是一種自我克制,而并非早期白話詩人及后續者追求的詩的哲理化。

    C. 新月派明確地提出以"和諧"與"均齊"為新詩最重要的審美特征。而作為依據的,正是中國的詩歌傳統。為了創立"中國式"的新詩,聞一多進一步提出了"新詩格律化"的主張,鼓吹詩的"三美",即"音樂美,繪畫美,建筑美"。重現并非重復,新月派提倡新詩格律化,就絕非梁啟超式的簡單保留舊格律、古風格,聞一多曾這樣明確劃清了新、舊格律的區別:"律詩永遠只有一個格式,但是新詩的格式是層出不窮的";"律詩的格律與內容不發生關系,新詩的格式是根據內容的精神制造成的";"律詩的格式是別人替我們定的,新詩的格式可以由我們的意匠來隨時構造".新詩格律化的倡導,糾正了早期新詩創作過于散漫自由、創作態度不嚴肅造成的一定程度的混亂局面,使新詩趨于精練與集中,具有了相對規范的形式,鞏固了新詩的地位。此后格律體的新詩與自由體的新詩一直成為新詩兩種主要詩體,互相競爭,又互相滲透,對新詩的發展起了重要的推動作用。

    D. 新月派詩人盡管有著大體相同的追求,但更為重視的卻是個人的獨特的藝術個性,并涌現出了聞一多、徐志摩、朱湘等具有鮮明個人風格,自覺進行新詩試驗的詩人,這本身即是新月派對新詩發展的一大貢獻。

    新月派為實現"理性節制情感"的理論原則的努力:A.是客觀抒情詩的創造,即變"直抒胸臆"的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。聞一多曾介紹他的作詩經驗:在"初得某種感觸"、感情正烈時并不作詩,要等到"感觸已過,歷時數日,甚至數月以后","記得 的只是最根本最主要的情緒的輪廊,然后再用想象來裝成那模糊影象的輪廓",把主觀情緒化為具體形象。使情感的表現蘊藉而含蓄,具有鮮明的形象性,并且能夠激起讀者更豐富的聯想,積極參加審美再創造過程。這在新詩抒情藝術上是一個發展。

    B. 新月派詩人在藝術上的另一嘗試,是加強詩歌中的敘事成分。他們進行了現代敘事詩的試驗,朱湘的《王嬌》、《還鄉》等就是其最初的成果。同時還做了"新詩戲劇化、小說化"的努力。聞一多的《罪過》、《天安門》、《飛毛腿》,徐志摩的《大帥》、《一條金色的光痕》、《罪與罰(二)》,把戲劇中的對話與獨白引入詩中,詩中的"我"不再是詩人自己,而是戲劇化的人物。詩歌采取了合乎人物身份的土白方言,通過具有一定戲劇性的情節,表現人物的獨特命運與感情,以此反映軍閥統治下下層人民的不幸。詩人仍然把自己的主觀憎恨與同情深藏在人物的自白里,盡可能地表現不露聲色的客觀態度。以上兩個方面努力的結果,減弱了早期白話詩里開始顯露、在郭沫若《女神》等詩作里充分展現的詩人主體形象與主觀意志,并顯示出"非個人化"的傾向。

    《女神》:A.郭沫若的《女神》以"絕端的自由,絕端的自主"的徹底破壞精神,沖決了傳統詩詞的形式,這是一個還沒有確定形式的、無可仿效的天才創造,就連郭沫若本人此后也再沒有寫出《女神》這樣的詩作。

    B.缺點:一是"過于歐化",因而提出要寫"中國的新詩";二是反對郭沫若關于詩只是一種"自然流露、"不是'做'出來的,只是'寫'出來的"的主張,提出"自然的不都是美的,美不是現成的。其實沒有選擇便沒有藝術,因為那樣便無以鑒別美丑了",因而強調要"誠心誠意的試驗作新詩".

    聞一多:A.是前期新月派"領導文學潮流"的代表詩人,卻最集中地體現(揭示)了新月派的內在矛盾。"東方主義"的文化觀,成為聞一多向"和諧"、"均齊"的傳統美學理想靠攏的內在依據;但他又是一個有著敏銳的現代感受的詩人,一個深受西方文化影響、具有強烈的生命意志力與個性自覺的現代知識分子,就不能不對"物我兩忘"的傳統美學境界產生懷疑與拒斥,他的詩歌里正充滿了矛盾的張力:自然的和諧與社會的不和諧(《春光》),生活的寧靜與思想、心靈的不平靜(《心跳》)。

    B.巨大而深刻的思想矛盾時時刻刻有如洶涌海濤不斷撞擊著聞一多的心,他的本性又是如此激烈熱情,內心的"火山"幾欲沖決而出;然而他又自覺追求傳統的感情的克制,要把過量的"火"壓縮在凝定的形式中,這一"沖"與一"壓"之間就形成了他的詩所特有的"沉郁"的風格。

    C.聞一多與郭沫若一樣,有著無羈的自由精神與想象力,他們共同使新詩真正沖出早期白話詩平實、沖淡的狹窄境界,飛騰起想象的翅膀,獲得濃烈、繁富的詩的形象;而聞一多又以更大的藝術力量將解放了的新詩詩神收回到詩的規范之中,正是這一"放"一"收",顯示了聞一多的詩在新詩發展第一個十年其他詩人所不能替代的獨特作用與貢獻。

    徐志摩: A.是貫穿新月派前后期的重鎮。他熱烈追求"愛"、"自由"與"美",追求"人"與"自然"的"和諧",與他那活潑好動、瀟灑空靈的個性及不受羈絆的才華和諧地統一,形成了徐志摩詩特有的飛動飄逸的藝術風格。因此,有人說他的人與詩都是"古典理想的現代重構".

    B.徐志摩詩的特點:他執著地追尋"從性靈深處來的詩句",在詩里真誠地表現內心深處真實的情感與獨特的個性,并外射于客觀物象,追求主、客體內在神韻及外在形態之間的契合。而徐志摩總是在毫不經意之中,在靈感襲來的剎那間就抓住了其中的契合點,并且總有新鮮的發現,既在人民感覺、想象之外,又十分貼切、自然。徐志摩詩中經常出現令人驚嘆的神來之筆,飛躍出除他之外,別人不能創造的、只能稱作"徐志摩的意象"。徐志摩總在不拘一格的不斷試驗與創造中追求美的內容與美的形式的統一,以其美的藝術珍品提高著讀者的審美力:徐志摩在新詩史上的獨特貢獻正在于此。

    早期象征派與“純詩”: 早期象征派詩人所提出的"純詩"的概念,在其更深層面上,是意味著一種詩歌觀念的變化:從強調詩歌的抒情表意的"表達"功能轉向"自我感覺的表現"功能。前者頗類似于"五四"時期"談話風"的散文,追求"自我"與"他者"間的交流,自然強調哲理、情感因素,強調"明白,易懂,親切,感人";而后者則類似于"獨語",是對內心感覺世界、內生命中潛意識的自我觀照,從根本上它是拒斥"他者"的,在藝術上也自然以"明白,親切"為大忌,而要強調朦朧,新奇,著意破壞習慣的語言規范,追求"陌生化"的效果 。初期象征派詩人更把它發展到極端,強調詩的領域是"一般人找不著不可知的遠的世界,深的大的最高生命",它就不可能是"大眾(平民)"的,而只能是少數、個人的,精神探索、藝術試驗的領地初期象征派詩人詩歌觀念與表現的"內轉",顯然是受到西方象征派詩人的影響,而且是一種完全自覺的轉借:穆木天的主張與以瓦雷里為代表的法國象征主義詩學,李金發的創作與魏爾倫等法國象征派詩人的關系,是人們所熟知的;但同樣不可忽視的是,這種"內轉",同時是向中國傳統詩歌的主流,特別是晚唐詩與宋詞的靠攏。另一方面,也要看到,無論是"純詩"概念,還是"溝通(融合 )"理想的提出,都只是一種理論的提倡——理論倡導在先,創作實踐滯后,這正是中國新詩(以至整個現代文學)發展的一個特點。因此,在新詩發展史上,早期象征派的理論價值是超過了其創作實踐的。但早期象征派詩人的試驗仍然為新詩藝術提供了新的東西。

    關于十年的現代詩歌 第四篇_中國現代文學三十年目錄

    第一編 第一個十年

    (1917-1927年)

    第一章 文學思潮與運動(一)

    一 文學革命的發生與發展

    二 外國文藝思潮的涌入和新文學社團的蜂起

    三 胡適、周作人與新聞學初期理論建設

    四 文學創作潮流與趨向

    第二章 魯迅(一)

    一《吶喊》與《彷徨》:中國現代小說的開端與成 熟標志

    二 說不盡的阿Q

    三 《野草》與《朝花夕拾》

    第三章 小說(一)

    一 “五四”小說取得文學的正宗地位

    二 從“問題小說”到人生派寫實小說

    三 “自敘傳”抒情小說及其他主觀型敘述小說

    第四章 通俗小說(一)

    一 民國舊派小說

    二 新文學迫使舊派向“俗”定位

    第五章 郭沫若

    一 《女神》的自我抒情主人公形象

    二 《女神》的藝術想象力、形象特征與形式

    三 從《星空》、《瓶》到《前茅》與《恢復》

    四 以《屈原》為代表的歷史題材的劇作

    第六章 新詩(一)

    一 “新詩”的誕生——“五四”新詩運動

    二 “嘗試”中的新詩——早期白話詩

    三 “開一代詩風”的新詩創作

    四 新詩的“規范化”——聞一多、徐志摩為代表的前期新月派

    五 “純詩”概念的提出與早期象征派詩歌

    六 早期無產階級詩歌

    第七章 散文(一)

    一 《新青年》“隨感錄”作家群

    二 周作人與“言志派”散文

    三 冰心、朱自清和“文學研究會”作家散文

    四 郁達夫和“創造社”作家散文

    五 “語絲”派和“現代評論”派的散文

    第八章 戲劇(一)

    一 文明新戲:中國現代話劇的萌芽與誕生

    二 “五四”新文化運動與“建設西洋式新劇”的戰略選擇

    三 業余的、非營業性的“愛美劇”與“小劇場運動”的倡導

    四 “小劇場”培育的田漢、丁西林等話劇文學的開創者及其創作

    第二編 第二個十年 (1928-1937年6月)

    第九章 文學思潮與運動(二)

    一 三十年代文藝運動發展的基本線索

    二 革命文學論爭和以“左聯”為核心的無產階級文學思潮

    三 自由主義作家文藝觀及兩大文藝思潮的對立

    四 文學創作的潮流與趨向

    第十章 茅盾

    一 開創新的文學范式

    二 茅盾的小說成就

    三 理論批評與其他方面的貢獻 第十一章 老舍

    一 文化批判視野中的“市民世界”

    二 《駱駝祥子》:對城市文明病與人性關系的探討

    三 老舍作品的“京味”與幽默 第十二章 巴金

    一 青春的贊歌:巴金前期小說創作

    二 《家》的杰出成就

    三 深沉的悲劇藝術:巴金后期小說創作

    第十三章 沈從文

    一 邊地湘西的敘述者、歌者

    二 鄉村敘述總體及其對照的世界

    三 文學理想的寂寞

    第十四章 小說(二)

    一 “左聯”和左翼小說

    二 京派小說和其他獨立作家的小說

    三 海派小說

    第十五章 通俗小說(二)

    一 雅俗互動的文學態勢

    二 張恨水等言情寫實小說的俗雅融合

    三 武俠想象世界的多方拓展 第十六章 新詩(二)

    一 中國詩歌會詩人群的創作

    二 后期新月派的創作

    三 戴望舒、卞之琳等現代派詩人的創作第十七章 魯迅(二)

    一 魯迅雜文的重大意義

    二 魯迅雜文的思想、藝術特質

    三 《故事新編》:魯迅最后的創新之作

    關于十年的現代詩歌 第五篇_2016中秋詩歌朗誦主持詞

     

     

    中秋詩歌朗誦會主持詞【1】

    合::老師們,同學們,你們好!

    男:詩歌是我國的一顆耀眼的明珠

    女:詩歌是我國的文明的精神支柱

    男:正是因為有了詩歌,才有了蘇東坡的“大江東去浪淘盡,千古風流人物。”中對歷史的感慨。

    女:才有了王昌齡的“大漠孤煙直,黃河落日圓”中戰士守邊防的悲壯與憂傷。

    男:今天,我們相聚在這里,享受詩歌帶給我們的歡樂,享受這段美好的時光。

    女:今天,我們相聚在這里,一起走進詩情畫意中,敞開心扉,釋放激情,

    男:今天,這里將成為詩歌的海洋,那么,就讓這快樂響徹云宵吧。

    女:陳捷,你知道嗎?詩歌是一種主情的文學體裁,它以抒情的方式,高度凝練,集中地反映了社會生活,用豐富的想像,富有節奏感韻律美的語言,和分行排列的形式,來抒發思想感情。

    女:我當然知道,就如《出塞一樣》,作者以詩的方式抒發了自己對戰爭的仇恨和失去家人的痛苦。下面,就請同學們欣賞由勞獲、陳捷、朱朗晴、李煜濤、馮朗榮、周鈞信等同學帶來的朗誦《出塞》,希望你們能從中體會到邊防戰士們遠離家鄉,失去親人的情感。

    男:讓我閃一直來感受吧。

    男:人未還。戰爭是多么殘酷,詩人用真切的情感寫下了這首悲壯的詩,體現了自己對戰爭的痛恨,詩是如此裸露地展現了自己。

    女:的確,接下來,陳麒名、林文靜、黃子謙、戴健鋒一組同學將描寫春夏秋冬的四首詩結合在了一起,讓我們一起來感受一次來自四季的感受吧。有請

    女:多美的意境啊!四季真美好!我們知道,描寫四季的不僅有古詩,還有現代詩。

    男:接下來,請曹雪華和陳穎茹朗誦現代詩《秋》

    女:用農民的喜悅體現秋的生動,多妙的方法!我們的眼前呈現了一幅田野收割圖,好和諧啊!

    男:對!現代詩是那么自由,然而卻如此美好,周哲和鄭立言黎樂怡、闕喬愛、陳家恩、陳麒名、朱恩霖也準備了一組《四季詩》,就請她們上臺表演吧!

    女:在古詩的世界里,友誼詩也占其大部分,有請朱恩霖與陳麒名朗誦一首《贈汪倫》

    男:以景襯托詩人對朋友的祝福與關懷,詩人多聰明!

    女:對啊!友誼是珍貴的,我們可要好好珍惜身邊的友誼喔。接下來,請梁倩雯,劉興禺,周芷晴朗誦《太陽的話》

    女:好可愛的太陽啊!相信你們通過這首詩一定會更加喜歡太陽吧。

    男:好一輪太陽,現在,月亮升上了天空了,看見了嗎?有請徐振超、駱子揚、李浚彪等同學帶來的中秋組詩。

    女:詩歌,讓我們陶醉

    男:詩歌,讓我們震撼

    合:詩歌,讓我們思想升華

    男:詩歌的余韻,在我們心中回蕩

    男:借這次的詩歌朗誦會,我們深深感受到了詩歌的魅力

    女:借這次的詩歌朗誦會,我們領悟到了人們詩歌的美好

    男:讓我們在詩海拾貝

    女:讓我們步入詩歌的殿堂

    男:讓我們記住今天,并用我們的筆描繪明天,愿我們在詩歌里茁壯成長

    女:讓我們伸出雙手,用最熱烈的掌聲結束今天的詩歌朗誦會

    男:謝謝大家

    詩歌朗誦會主持詞【2】

    [女]尊敬的各位來賓[男]各位知青朋友和網友們 [合]大家好!

    [女]《相聚新春-**知青網上行聯歡晚會》[合]正式開始!

    [女]你愛的是秋天,我愛的是春季,春季和我們的年齡相似,秋天象不甘寂寞的你。

    [男]你那爽朗的笑聲,是秋天的玫瑰,我那疲憊的眼光,就象秋日的光輝。

    [女]如果我退后一步,你跨前一步,我們就共同進入了冬季,風雪過后太陽依然升起。

    [男]如果你向前一步,我退后半步,我們將一起迎來夏季,汗水澆灌的季節格外美麗。

    [女]只因為播撒過同一行新綠,所以今天我來了,傳遞我的信息,傾聽你的聲音,

    [男]只因為抵御過同一次春寒,所以今天我來了,獻上一份愛心,送去一份祝福;

    [合]啊,朋友,讓我們在共同的節日里,同聲高唱《我的祖國》!

    [合]啊,朋友,讓我們在不同的星空下,再次分享同一片月光!

    [女] 各位朋友,大家好!我是主持人張雪珍。我從延邊來,為你帶來了海蘭江的問候。

    [男] 各位朋友,你們好!我是主持人拿拿,能在虛擬世界為父輩的晚會燃起篝火,我深感欣慰。我衷心祝愿晚會圓滿成功!

    [男]今天晚會的名稱為“相聚新春——**知青網上行”,分上半場和下半場。

    上半場為正式節目,從北京時間19:00開始,到22:30結束。正式節目由四個部份所組成。第一部份為“三色土地”,第二部分為“純真歲月”,第三部份為“歡樂今宵”,第四部份為“歌唱祖國”。

    下半場為非正式節目,時間從北京時間23:00開始,直到在線朋友盡興為止,作為主持人,我們將全程陪同。

    (必要時可用專業語言另行說明晚會的一些特別注意事項和介紹一下管理員的工作職責)

    下面晚會正式開始。第一部分——“三色土地”

    第一版塊 《三色土地》:

    (總共節目:8個 固定:6個 網友:2個 預計時間:19:00-19:45)

    [女]串聯他們當年的足跡,你看到的就是中國,

    [男]追尋他們今天的蹤影,你不得不走向世界。

    [女]他們對那方熱土的投入,并不期待回報。

    [男]他們對父老鄉親的認同,只因受過同樣的苦難。

    [女]這就是中國知青,因自覺的責任,“眼中常含著淚水”;這就是中國知青,人生斷層之后,“位卑未敢忘憂國”。

    [男]不了解知青之現狀,就不能完全了解今日之中國。

    [女]給成功者以更多機會,讓無望者重新歸隊,失落者不再無助,同路人不再孤獨。這正是我們今天的共同期盼。

    [節目一]

    [男]“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”。感謝因特網將我們帶入了一個全新的時代,否則就沒有今天的聚會。為此,我首先向大家介紹一位曾在江西省新干縣插隊的朋友。當年她修理的是地球,如今她營造的則是一個虛擬世界。

    下面有請《百萬家庭網上行》一書的作者陸蕙西老師,就請她介紹一下她心中的那個“虛擬世界”。

    [陸老師講話……]

    謝謝陸老師!

    [女] 歲月匆匆,人海茫茫,你我只是滄海一粟。當年同唱一首歌,相助何必曾相識,世上難道還有比這更珍貴的嗎?朋友,讓我們務必守住這份珍貴。

    請聽歌曲《同一首歌》,演唱者峽江縣上海知青聯誼會常務理事、上海海關工會副主席黃瑞珍女士。

    [黃瑞珍演唱……]

    謝謝黃瑞珍女士

    [節目二]

    [女]無論走的多遠,蒙城都是他們心中永遠的牽掛。安徽省蒙城縣上海知青聯誼會,你好!作為中國唯一一個已被官方認可的知青團體,我們在這里為您大聲喝彩!

    下面有請上海交通大學船舶學院副教授、蒙城知青聯誼會秘書長萬曼影老師為我們介紹蒙城知青聯誼會。

    [萬曼影講話……]

    謝謝萬老師!

    [女] 回望蒙城,你當年種下的小樹現在是否已綠樹成蔭,你當年進村的那條小路今天是否風景依舊……

    請欣賞女聲小合唱《故鄉的小路》,演唱者為安徽蒙城知青聯誼會慕離曉、繆虹、裴建平、郭中朝、萬曼影等。

    [慕離曉等演唱……]

    謝謝你們!

    [節目三]

    [女]“鴻鵠展翅千萬里,未忘當年臥巢時”。

    [男]“千萬里,千萬里我追尋著你”,今天,我們終于找到了你!正如他們所宣示的那樣:“在悉尼甚至在澳大利亞,只要你說你是一位老知青,你就可以找到你的知心朋友,還能找到屬于你自己的家——知青之家!”。

    下面就讓我們用熱烈的掌聲,隆重請出悉尼中國知青協會的朋友們,請他們介紹一下坐落于澳大利亞的那個著名的“知青之家”。請轉接悉尼分會場。

    (轉悉尼分會場:)

    開場白( 配樂) 50秒

    悉尼中國知青協會祝**知青網上行聯歡晚會順利開播。

    中秋佳節倍思親,親人啊你在何方? 你在中國,你在澳洲,你在美國,你在加拿大,你在**的各個角落.親人啊,你是誰? 你,只有一個名字-----知青! 我們思念你,**的知青朋友們,我們會相見.

    親愛的知青兄弟姐妹們,今天讓我們在不同的國域,不同的經緯線上,同賞一輪月,共訴思念情,祝**知青朋友中秋快樂!

    下面有請澳洲中國知青協會會長 許昭輝先生致詞: 49秒

    [會長許昭輝、副會長李秉文、蔡蘭娣先后致詞……]

    今天的**知青網上行,使我們身在海外的知青倍感親切,雖然我們不曾相識,雖然我們未曾相見,但知青的情結緊系著我們每個知青的情感,不管我們走到哪里,不管我們身在何處,只要有知青聯誼會,只要有知青之家,我們就是一家人,感謝本次網上行組織者,你們辛苦了,祝**知青朋友們中秋快樂,、身體健康!

    是的,只要你是知青,無論你在哪里,我們相見都會感到格外親.。請聽女聲小組唱:《見了知青格外親 》。

    (轉接主會場)

    [女]謝謝!非常感謝!!

    [節目四]

    [男] 已入東海,猶望高山。

    江西省峽江上海知青聯誼會成立至今已十年之久。他們所組織的活動為滬贛兩地所矚目,多次被各類媒體所竟相報道。

    下面有請江西省返滬知青工作委員會副主任,峽江縣上海知青聯誼會會長王杰先生,請他向我們簡短介紹一下峽江上海知青聯誼會。

    [王杰講話……]

    謝謝王杰先生!

    [女] 忘不了風雨中那頂斗笠,忘不了烈日下那眼清泉,忘不了春播前那碗米酒,更忘不了秋收后那縷炊煙……

    請聽歌曲《又見炊煙》,演唱者峽江縣上海知青聯誼會副會長、上海市大場供銷總公司總經理宋玉萍女士。

    [宋玉萍演唱……]

    謝謝宋玉萍女士!

    中秋詩歌朗誦主持詞

     

     

    關于十年的現代詩歌 第六篇_2016林夕香港書展演講稿:詞海任我行

     

     

    林夕是香港著名詞作家,為王菲,張國榮等著名歌手都曾創過詞作品,2016年香港書展,他帶著他的《任我行》出席,下面是第一公文網小編整理的林夕香港書展演講稿:詞海任我行

    林夕香港書展演講稿:詞海任我行

     

    睡衣、文學殿堂和救生圈

     

    在講歌詞前,我先要講一下時裝的問題。(下面哄笑)。你們的哄笑似乎有些不懷好意,好像我講時裝就不合身份。關于衣著的問題,如果任我選擇一件衣服穿,很熟悉我的朋友就會知道,我會穿睡衣上臺的。因為,睡衣對我來說,第一穿的最多,第二穿的最舒服,無拘無束。

     

    當然,如果我真的穿睡衣上臺,我就會變成《任我行》歌詞里描述的那條神仙魚一樣,掉到塵世的海里,連命都沒有了。因這個世界總有不成名或約定俗成的規矩,令我們感受到一條界限,來限制我們的行為。沒人說今天不可以穿睡衣上臺的,但我不敢這么干。

     

    穿一件睡衣的舒適狀態,和一個創作者寫自己最喜愛的歌詞,創作時最揮灑的那種狀態一模一樣。因為你可以以最自然、最無拘無束、最不需要修飾的狀態去寫東西,這樣的東西才有真正生命力。

     

    事實上,我其實也算是穿睡衣,進入填詞這個行業的。剛進入時,我曾有一種所謂的抱負,想法,使命感,去面對無法預測的未來。現在看來,和我歌詞一樣,我就像那條神仙魚一樣,想墜入大海,卻不知道海里的兇險。當進入這個填詞行業時,我才明白其中的殘酷性。和別的職業不同,填詞行業沒有所謂的招聘,沒有政府的資助,純粹屬于自生自滅。而我,在大學里讀中文,英文和翻譯。一般這樣的履歷,最理想的狀態就是做老師、翻譯、中文主任、立法會傳譯、行政會傳譯。

     

    可我當時選擇了“有溫泉不泡,而跑到大街上淋雨”。對我而言,當時很大的志愿,就是要當一名填詞人。在很早,大概是高中的時候,就有很多人問我未來想做什么;我就說我要當一個填詞人。聽起來很高尚,但又不像一個職業。而為了實現這個夢想,我有幾個行業可以進入,一個是唱片公司,一個是電臺。通過這兩種方式,我可以和音樂有關聯,也許就可以寫詞了。我這兩個虛偽的愿望,都掩護著我成為填詞人的愿望。

     

    當然,這幾個愿望,最后都有機會讓我接近和實現了。但在做的過程里,我并沒有抱著心機,而是真的能學到很多東西。回到我剛才睡衣的話題,我剛剛還沒講入行時穿的睡衣具體指什么。我自己當時有一個很大的抱負,或者說我自己當時很想做的東西,就是憑我的努力,令歌詞進入文學的殿堂,幼稚嗎?當然。當時作為一個文藝青年來說,想用新詩的手法改歌詞,純屬添磚加瓦。

     

    我的幼稚在于,直到今日才意識到,那所謂文學的殿堂,并不是由某些人建立的實物,而是任你自己建立的。當時的我其實不需要執著于“歌詞是否文學”這樣的問題里,我只要盡量努力在這片土壤里深耕細作就好。懷著一個特別的功利心去做事情時,結果這件事情就會失去生命力。我特別想寫出帶有文學氣質的歌詞,最后得到的也就必然是一般純文學的命運,至于命運相信大家都見到了,我就含蓄點不說了。

     

    在這個時期,當我像那條神仙魚一般,嘗試在填詞界的海里游水時,第一次讓我有機會擁有文學空間進行想象和創作的歌,叫《吸煙的女人》,大概30年創作的,在座各位應該都沒聽過。這首歌應該是我第一首上流行榜的歌曲。要知道,這個行業不是真的就是任我行的,我要在海里游來游去,找到一個類似救生圈的東西,可以支持你繼續游下去,排行榜就是這種救生圈,讓你出名。也許我是一個善于批評和鞭笞自己過去的人,難聽的說我是一個善變的人,喜歡貶低過去。當時《吸煙的女人》或者同一風格的這些所謂現代詩,出發點是好的,水平今日看來,我覺得是比較低的,有大量優化的空間。不過有意思的事,當年這種類型的創作會招來不少當時看起來比較激烈的負評。我很不甘心,這既是缺點,也是優點。我后面會講到。

     

    作為一個填詞人,為什么會被罵?這就是我成長第一步,我開始明白歌詞和現代詩的不同,歌詞是需要聽的,而不是只是看的。換句話說,歌詞是“文字和音樂完美的結合,如魚得水的婚姻關系”。歌詞要適合旋律,因此被限制了很多東西。比如要押韻,粵語不存在類似押韻的空間,必須做到絕對押韻,這樣的難度是極高的。在這樣的框架下,我就需要和那些限制握手言和,而不是一味抵抗。所以,這首歌受到負評后,我認為自己必須學會更多本事和技術。

     

    后來對我職業生涯很有幫助的兩首歌,《別人的歌》和《傳說》,因為年代久遠的關系,很容易被遺忘。但當時我寫《別人的歌》,講夜店歌手,以另一種方式生存在另外一個地方。講夜店歌手這一題材,我相信,兩首歌是我非常少數地,有動機策劃出來的一場“陽謀”。《別人的歌》寫的針對是唱片業業內人士,監制和歌手,受到很多共鳴。《傳說》用文言文和白話的混搭。當時那么有機心的我,甚至給自己寫了四個字來抬舉自己,“身價之作”來證明自己寫的這個作品。

     

    別人說需要面對市場,需要一些朗朗上口的歌詞,《別人的歌》這類型就是這樣的樣板。1985年后來發表的自己第一張唱片,依然不能讓我任我行。

     

    填詞生涯三十年,“找到了天堂,失去了方向”

     

    填詞生涯第一個十年,對我來說,它讓我知道,歌詞如果想增加傳唱度和自己的生存能力,我必然要學會同旋律和諧共榮的本事。比如要會寫hookline,詞眼,也就是副歌第一句。現在的歌到副歌第一句情緒都特別激動。這個時期我在學習如何讓歌曲在高潮時我能給到這種詞。如何在一句造句里做到易記,耳熟能詳,造金句。有人說我就是一個“金句王”,在這種意義上,確實如此。

     

    金句有幾層,第一是押韻整齊,而不需要有道理,比如《酷愛》這首歌,加了一長串“愛愛愛愛愛”,沒有什么道理,但就是押韻,給人一種似乎很有道理的感覺;第二是里子,內涵,這個比較難;第三最高的的金句,我認為是不存在的,我認為這樣的效果“可以讓自殺的人會去做社工”,簡直不可能。

     

    所以第一個十年里,我都在學習所謂技術性的東西。

     

    第二個十年里,我想用寫給陳奕迅的兩句歌詞總結,“找到了一個天堂,卻少一個方向”。做到一些東西得到市場認可和自我滿足,就如同在天堂一般。如果我享受溫泉,我自然會停留在舒適點里不會出來。抱著“打好這份工”的態度,依托我頭十年累計的經驗技術,可以活很久了。但同時,因為我不甘心的特點,我依然想找第二個天堂,于是我就有點迷失。

     

    當然這種轉變是很自然的,作為一個有誠意的創作人,對世界的看法有所不同,關注的議題更廣闊時,會自然而然不需要規劃,就會隨著內心的呼喚去做另外一些事情。比如到一定程度,我就會知道,情歌除可以寫感情的現象外,比如暗戀、表白、日漸生厭、分手,還可以看到比生存更高尚的生活和生命層面。我希望可以看到聯系到生命的意義。

     

    所以到了中間這個階段,我希望無論任何題材都可以寫出一些哲理的內容出來。無論人家說我是否某一題材過多,我希望我接下來的題材歸結于“哲理歌”里。當然希望可以讓我從觀察、閱讀得到的佛學哲理融入到歌詞當中。當然初期出來的一些產品效果比較實驗性,似乎給人帶來更長遠的困擾和痛苦,說教一般,和止痛藥無異。

     

    其實每個人都知道自己的痛在什么地方,也知道怎么治療。但如果現在某位人士現在很痛苦,我和你說道,你會很難受的。所以說話的方式也很重要。這是我第二個十年所沒達到的。

     

    第三個十年,我需要學會掌握感動人的方法來講道理。到了今日我依然希望會學得聰明一點,來寫出來。這自然和作為一只神仙魚,提升自己在海里的生存能力有關。在第三個十年的末期,我的一些作品,比如《任我行》,就體現這一點。在寫詞時,你要比較立體地了解這個世界的面目,什么叫立體什么叫扁平?扁平的寫法是,我們要自己做自己,不要跟大隊,不要成為羊群里的羔羊。但人生哪有這么簡單,在經歷了之后,你自然而然就會去因循一些東西。這種東西不一定是外面指令性的東西,而更多是內心的呼喚。就像我不敢隨意穿睡衣在這里說話,也

    關于十年的現代詩歌

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